Budaya Cucuteni-Trypilian

Simbol kelihatan seperti taiji ditemui di banyak artifak dari budaya Cucuteni-Trypillian. [9][10]

Celt

Motif Yin Yang Celtik pada plak gangsa melkan (pertengahan abad 1 Masihi)

Dalam seni Celt, motif dua tanda koma saling bertaut yang kelihatan seperti pusaran adalah sesuatu yang berulangan yang boleh dikesan kembali seawal lewat abad ke-5 SM.[11] With a view to the much later Chinese symbol, art historians of the La Tène culture refer anachronistically to these clinging pairs as "yin yang".[1]

Awal Celtik yin yang biasanya tidak dirawat untuk diri mereka sendiri sahaja, tetapi muncul sebagai sebahagian daripada bunga atau haiwan perhiasan yang lebih besar, seperti daun berpusing di bahagian bawah satu palmette atau ekor kuda laut yang diolah.[11] Pada abad ke-3 SM, gaya yang lebih geometri terbentuk dalam mana Yin Yang kini menjadi sebagai motif utama hiasan.[11] Ia tidak jelas sama ada orang-orang Celt disebabkan apa-apa nilai simbolik kepada lambang, tetapi dalam kes-kes di mana ianya ditempatkan dengan ketara, seperti pada akhir atas sebuah sarungnya, penggunaannya seolah-olah telah menjadi apotropaik.[12]

pusaran Celtik Yin Yang

Tidak seperti simbol Taois, klasik, sepusar Celtik Yin Yang konsisten kekurangan unsur penembusan bersama, dan kedua-dua bahagian tidak selalunya digambarkan dalam warna-warna yang berbeza.[13] Sesuai dengan sifat dinamik hiasan Celtik yang mempunyai ciri-ciri kegemaran kukuh untuk garis melengkung, bulatan sering meninggalkan pembukaan, membawa gambaran daripada daun saling berpusar tanpa henti di sekitar paksi mereka sendiri.[12] Sometimes the yin yang motif is also executed in relief.[12]

Populariti reka bentuk dengan orang-orang Celt dibuktikan oleh pelbagai artifak dihiasi dengan roundel yin yang. Ini termasuk flagon berparuh, topi keledar, pasu, mangkuk, kolar, pin tangan, bidur salib, kerongsang dan bilah pisau.[14] Walaupun ikonografi Celtik telah beransur-ansur digantikan oleh Seni Roman di benua ini, kebangkitan dalam pasca Rom di Britain dan ketekunan dalam Ireland (lihat Seni kepulauan) juga menyaksikan kemunculan semula motif purba Yin Yang; koma sepusar berbentuk susun atur triskele dalam Kitab Durrow abad ke-7 yang terkenal (folio 3V) adalah dinyatakan.[15]

Etruscan

Dalam Seni Etruscan, motif Yin Yang tiba pada akhir abad ke-4 SM, mungkin disebabkan oleh pengaruh Celtik trans-alpin yang semakin meningkat.[2] Ia muncul dalam saiz yang besar di dalam perut dua oenochoe digali dalam kubur Falisci, menunjukkan gabungan perhiasan bunga Etruscan dengan corak geometri yang sekarang khas dari Celtik yin yang.[2]

Roman

Corak perisai daripada Rom Barat infantri unit armigeri defensores seniores (kira-kira tahun TM 430), yang paling awal dikenali lambang klasik Yin Yang[3]

A mozek dalam vila Rom di Sousse, Tunisia, ciri-ciri bahagian berlainan warna dipisahkan oleh garis S berbentuk, tetapi masih meninggalkan titik-titik.[13]

Corak klasik Yin Yang muncul, buat kali pertama,[3] dalam Rom Notitia Dignitatum, sebuah koleksi purba corak perisai daripada tentera Rom.[16] Perisai koleksi yang bermula untuk ca. TM 430 telah terselamat dalam tiga salinan manuskrip.[17][18][19] Ini menunjukkan lambang unit infantri yang dikenali sebagai armigeri defensores seniores ("perisai-pemegang") sebagai grafik serupa dalam semua tetapi warna kepada taijitu Tao klasik.[20] Satu lagi Rom Barat detasmen, Pseudocomitatenses Mauri Osismiaci, menggunakan sebuah lambang dengan bentuk yang sama 'ikan' yang mempunyai titik-titik dalam satu warna.[20] Satu rejimen infantri, yang Legion palatinae Thebaei, mempunyai corak perisai tersendiri juga muncul dalam taijitu: tiga bulatan sepusat menegak terbahagi kepada dua bahagian warna bertentangan dan bersilih ganti, jadi itu, pada setiap sisi, dua warna mengikut satu sama lain dalam susunan songsang separuh bertentangan.[20]Simbol-simbol Rom wujud sebelum taijitu dalam beberapa ratus tahun:

Bagi penampilan ikonografi yang daripada "yin-yang" dalam perjalanan masa, ia telah mencatatkan bahawa di China perwakilan pertama yin-yang, sekurang-kurangnya orang-orang yang telah sampai kepada kita, kembali sehingga kurun yang kesebelas, walaupun kedua-dua prinsip telah diperkatakan dalam abad keempat atau kelima SM. Dengan Notitia Dignitatum kita bukan pada abad keempat atau kelima, oleh itu dari sudut pandangan ikonografik, hampir tujuh ratus tahun lebih awal daripada tarikh kehadiran di China.[20]